将后现代时代与社交网络的发展联系起来的最有趣的现象之一就是社区。通过社区,它与媒体技术相融合,因分之一相融合,即需要聚合,以恢复我们这个时代的社区,并且米歇尔·马菲索利(Michel Maffesoli)等社会学家谈到了重生的部落主义,即使它具有大都市和后现代的性质。
但这种融合的神话、模式和亮点是什么?
我们在这篇文章中讨论它。
- 大都市部落:后现代时代的共同体
- 后现代部落性
- 克服实证主义、资产阶级和犹太基督教伦理
- 部落主义和媒体
- 参考书目
大都市部落:后现代时代的共同体
社会学家、德国社会学会创始人费迪南德·汤尼斯认为,根据人类社会中存在的关系类型,区分 “Gemeinschaft” 和 “Geselleschaft”非常重要。
Gemeinschaft (共同体)是原始社会的典型特征,是一个有机整体, 建立在一定的基础上,例如血缘纽带(家庭和亲属关系)、地方纽带(邻里关系)和精神纽带(友谊)。
这些关系由亲密、感激、语言共享、意义、习惯、空间、记忆和共同经历组成。
不平等只在一定限度内有空间,超出这个限度,关系就变得稀少和微不足道,逃离“社区”和“共享”。
因此,它是一个整体,其范围不是各部分的简单相加,而是更多,并且从共同利益出发,在其中发展互助和团结。
另一方面,Geselleschaft (社会)是现代工业社
]会的典型。它是“一种人造建筑,是人类的集合体,只是表面上类似于一个社区,尽管存在将个体团结在一起的因素,但个体在本质上仍然是分离的”(Tönnies,1963,第83页)。
在社会中,个人独立生活,将任何进入其私人领域的企图视为威胁。这些关系基于市场交换模型,并不将个人作为“整体”进行关联,而仅将其“绩效”关联起来。
然而, Gemeinschaft 和 Gesellschaft这两种模式之间并没有明显的区别 ,因此在这两种模式之一中,另一种也不同程度地存在。
这将是当今后现代社会的情况,其中新的社 中东手机号码清单 区模式以雏形出现,法国社会学家米歇尔·马菲索利也对此进行了研究,并定义了“都市部落”(1988),尽管其具有神奇的仪式意义。
后现代部落性
后现代性[1]及其特定的聚合形式,在社会 传真数据库 学家米歇尔·马菲索利的支持下,我们毫不犹豫地将其定义为“后现代部落性”,因此陷入了关系流动性和伟大哲学道德结构衰落的框架中。
事实上,这是对现代聚合形式的重新调整,基于宗教或意识形态性质的伟大叙事,将个人及其存在感投射到未来,以及他为自己的事业创 此与我们在其他文章中定义的“魔法的回归”的主要成 造了多少美好。自己的未来及其参照社区的未来。
然而,伟大的叙事将人与他的理想(上帝或参考意识形态)分开,从而避开了海德格尔式的“dase-there”(1996)——哲学家詹尼·瓦蒂莫(Gianni Vattimo)和皮尔·阿尔多·罗瓦蒂(Pier Aldo Rovatti)在《弱思想》中提出的概念(2010) – 由于责任和伦理道德张力。
后现代部落在具有神奇性质的符号和仪式的基础上聚集,尽管充分利用了当今的媒体,从而构成了古代主义和技术的混合体。
对马费索利来说,反映了社会上层正在发生的事情,精英主义和共济会发起回路的适应旨在克服“启蒙时代”和古典进步主义,以“线性时间概念”为基础[2]。
取而代之的是“集体狂喜”的回归,可以用海德格尔的ek-stasi含义来理解,或者“将自己投射到自己之外”,在“整体”建筑中感到认同,并在此基础上 – 作为以及象征和图像——驱动力、本能和刺激,它们本身具有纯粹的神奇和“非理性”特征,而不是非理性和非道德特征。
伟大的意识形态叙事力量的丧失以
‘及对政治和宏观系统性质的可能性的势利有利于接近关系,或者更确切地说“近邻关系” [3],最重要的是生活在“此时此地”,给予最大的重要性根据上述过程,用现在代替将来。
但不仅如此!除了时空因素投影的变化之外,甚至还有一种神圣化,重新赋予这片领土和居住在其中的人们一种神奇的感觉——真正的近邻感——社区的承载者智慧储存在记忆中,在“轶事”中,它在重要性上取代了其他类型的哲学或宏观系统性质的建议或“话语”。
因此,我们回到当地,作为对大都市生活的匿名性和同源性的几乎必要的回应,在世界政治的拥挤中恢复空间和身份片段,并凭借邻近关系和部落主义关系,打破现代性典型的资产阶级个人主义, 。
克服实证主义、资产阶级和犹太基督教伦理
因此,随着理性主义和资产阶级逻辑的衰落,对存在的“新部落”重构被插入到后现代性的时代通道中,这是一种与“存在”和“必须存在”之间的张力相关的纯粹“二元论”逻辑。自我与整体之间的断裂。
脱离世界的伦理道德原则:康德记忆中的“我头顶的星空,我内心的道德法则”(1966,第201-202页)。这一原则也适用于犹太基督教逻辑,随着异教的终结,这一原则将神与世界分离,使其与人保持距离。
在这种逻辑的基础上,这种现有的构造,整体方法和非常精确的世界观的结果,对“应该是”的推动在愿望和随之而来的具体的,实际的“政治”行为中具体化。 ,造福一个正义的未来社会,一种生活的天堂。
在后现代性中——以及马费索利所争论的相对部落主义——存在与必须存在之间的推动力、“张力”从垂直轴(存在/必须存在,人/神)反转到水平轴;从非此即彼的逻辑转向两者/与的逻辑。
根茎图形中的水平轴得以实现,这要归功于德勒兹和瓜塔里——后结构主义社会学家、后现代主义的伟大歌手,以及让-弗朗索瓦·利奥塔。
神性回归到地球上,并精确地回归到那一套聚合的仪式和象征中,这些仪式和象征暴露了接近世界的神奇狂喜的基础。
与反传统主义及其亚伯拉罕宗教根源不同,“图像崇拜”卷土重来。一幅充满意义的图像,超越了简单的审美方面。
美学源于对图像的纯粹沉思特征,与一天中的特定时刻相关(去博物馆、欣赏一幅画或一件特定的建筑、听一首音乐等)。
美学在想象中获得了主要的、普遍的、无所不在的作用,它本身奠定了后现代和大都市部落的聚合元素。
我们从人们对身体护理的重要性显着增加开始,根据米歇尔·福柯所谓的“自我护理”的概念,让身体在他人的目光中变得愉悦。我们美化自己,就像我们去健身房、吃长寿食品、提倡健康的生活方式一样,所有这些都是以“分享”为主要目的。
得益于这种新的美学构想方式,金属、朋克、电子音乐的听众或恐怖电影的崇拜者、滑冰者、作家、工作人员,通过相同的着装、聆听相同的音乐流派、欣赏相同类型的艺术而聚集在一起,具有相同类型的图像。
从本质上讲,它们完全被它以及那些构成部落基础、神话和“图腾”的符号所渗透。
其中,享乐主义和美学一样,从资产阶级的观念(将享受视为一种个人主义行为,特定于特定的日子),转变为在一起的基本要素,“贯穿生命的每一刻”。
因此,“生活方式”从乔治·齐美尔在《大都市与精神生活》( 1995)中已经谈到的第二层皮肤中消失,乍一看,它具有麻木自我的所有影响——“社会生活的药物”。个人的身份!
根据埃德加·莫林(Edgar Morin)在《时代精神》(2017)中强调的一段话,娱乐成为一种真正的“新伦理”,取代了以前的“道德律令”,并完成了前现代社会典型的仪式和参与维度。
“仪式”,作为魔法想象的基石,显然是都市部落的基石。它扮演着聚合元素的角色,包括经常光顾该地区的同一个酒吧、俱乐部、协会或聚会场所,或者参加足球比赛等大型活动。
这种现象学在后现代性的其他重要事件及其特定的“社区”模式中重复出现,即音乐聚会、音乐会、狂欢派对。
马费索利在大都市部落与仪式主义之间的关系中强调的另一个有趣的元素是“言语”的作用。俚语是一种将特定群体或部落的成员联系在一起的独特语言,是一种真正的启蒙元素,有助于进入,并且完美地融入了仪式行为,即“原始姿态”,它赋予了生命聚合,在本例中为隶属关系。
根据“相似者唤醒相似者、相似者吸引相似者、相似者重聚”的古老法则,激进分子或激进分子正是在心理、情感、象征、人立联系。